何为“向□□学习”
——愚者向经验学习，而贤者向□□学习
环球标准下的“素养”
笔者这次斗胆撰写以“必备素养”为主题的世界史书，并非毫无理由。
本人现在执教于早稻田大学的国际教养学部。不愧于“国 际”这一名号，这里的学生们都拥有极高的语言学习能力；但 非常遗憾，不得不说他们的“素养”水平实在不敢恭维。恐怕，不仅限于早稻田的学生们，这也是目前大多数人所面对的共通 问题。作为个人技能的关键一环，切实地掌握英语确实相当重要， 但如果核心的“素养”无法达标，即便身怀英语绝技，终难以 愉悦地在国际舞台上展开交流对话，而究其原因，若缺乏应有 的“素养”，“言之有物”的会话亦不可能实现。
作为国际人——不，在那之前，作为起码的社会人，我们必须认识到“素养”其实要比“语言能力”更值得重视。
“真想掌握在国际社会里都能通用的‘素养’啊！”
正这么想着，另一个棘手的问题又出现了：存在于国际社 会中的“素养”是什么？换言之，究竟什么才是环球标准下的“素 养”？有关这个问题的讨论，或许存在各种不同的观点，但依 笔者拙见，环球标准下的“素养”应为“古典”与“世界史”。 长年累月地被广泛阅读、代代传承不息的文艺和思想作品之大 集“古典”，即便历经沧海桑田亦亘古不□，它们满载着人类 社会的普遍真理。因此，只需认真仔细地阅览古籍，便能掌握 到许多重要的知识。事实上，笔者到目前为止的人生中虽阅书 无数，但真正留下了深刻印象的却无一不是古籍名著。
最近手捧“古典”的人日渐稀少，可能也有先入为主的观念作祟。但无需赘言，只要尝试着投入其中，便会愈读愈感到 饶有趣味。2006年，龟山郁夫先生的新版译作，来自陀思妥 耶夫斯基的《卡拉马佐夫兄弟》一跃成为年度畅销书。像这样，优秀的古典作品也会不断地掀起一波又一波的阅读热潮。由此，本书也将会尽可能地推荐各类好书佳作。请大家务必多加阅读，以此来增进对古典的熟悉感吧。
培育“素养”还有另外一个发力点，那就是“世界史”。当然， 这里所说的世界史自然也包括日本史在内。为何说世界史对于 “素养”而言是逃不开的必选项？因为□□是集人类经验之大 成者，无一物可与之比拟。
“愚者向经验学习，而贤者向□□学习。”
据说，这是来自人称“铁血宰相”的德国宰相奥托 • 冯 • 俾 斯麦（1815—1898）的一句名言。而实际上，他的原话在表达 上似乎略有不同。
“Nu rein Idiot glaubt, aus den eigenen Erfahrungen zu lernen. “Ich ziehe es vor, aus den Erfahrungen anderer zu lernen, um
von vorneherein eigene Fehler zu vermeiden.”
直译这一段话，应为：“我相信愚者只会从自己的过往经 验中求知。我本人倒不如说，为了从一开始就能避开自己的错误， 而更喜爱从他人的经验中学习。”直译在气势上不免略逊一筹， 但其想要表达的中心思想却和开头的格言大致相同。
总体而言，经验囿于个人体验，无论是范围和规模都受到 了一定限制。□□则至少涵盖了过去 5000 年文明史的体量，是 汲取了所有人的经验的浓缩精华。比起个人经验，它拥有更多值得学习的内容。也正因如此，贤者才会倾向于向□□学习。笔者认为，只要能切实掌握传授人类社会普遍真理的“古籍名 著”，再加上人类经验之集大成者“世界史”，“素养”的基石 便构筑完毕。
“向□□学习”是难以实现的
珍贵的“古典”向我们诉说着人间真理，但单凭阅览和理 解是无法“向□□学习”的。如何才能够达成这一目标？实际上， 这个问题也困扰了笔者多年。单纯机械地阅读□□书籍，或是 牢记人名和各大□□事件，离“向□□学习”的愿景依旧很远。 产生如上观点的契机，源于高中时代拜读过的《□□哲学讲演录》（上下卷，黑格尔著，鬼头英一译，春秋社）。书中说道：
“但是，经验和□□告诉我们的是这样：各民众及政府从来都没有从□□中学到什么，也从来没有按照从□□中所能吸取的那些教训开展活动。”
《□□哲学讲演录》是 19世纪德国著名哲学家格奥尔格 • 威廉 • 弗里德里希 • 黑格尔过往讲义的归纳合集。这段话告诉我 们，习惯于群体活动的人类即便到了现在，也仍未能从过往□ □中学到一丝半毫的经验。确实，人类在□□上已犯过无数次 同样的错误。由是，每当笔者在思考□□相关的问题时，总会 不禁想起这段话。
在这里，还有一个问题赤裸裸地摆在了我们面前：即便群 体活动的人类不进行对□□的学习，作为个人难道就不能从□ □的教训中获得智慧并运用到生活中去吗？当初笔者在大学专 攻的虽是西方史，但与其说对世界史抱有极大的兴趣，实际的 动力来源却是对“□□哲学”的热切渴望。奈何日本的大学里 压根就没有“□□哲学”这种东西，有的要么是“哲学”、要 么是“□□”。无论如何都想要折腾□□哲学的话，只能选择 钻研哲学的同时顺便思考□□，或是专攻□□之余思索哲学， 二选一。笔者毫不犹豫地选择了后者。
究其原因，除了提出“□□哲学”概念的黑格尔本人也是 走这个路线以外，也考虑到哲学家眼中的□□往往会戴上主观 意识的有色眼镜，从而引发□数。笔者想要追求的，须是能以 海量的具体□□素材为踏板，揭示□□事件中所蕴含的内在的“□□哲学”。换言之，笔者眼中的□□哲学，必然是包含了从□□中汲取“内涵”这一过程的。
基于这个想法，当时尚在东京大学执教的笔者特地开设了 一门以“□□哲学”为名的课程。顺便，笔者也对“为何人类 难以向□□学习”这个议题展开了深刻的思考。而后猛然发觉： “人类只会看自己想看的东西，而真正敢于直视现实的人少之 又少。”如此一来，很多问题也能够得到终极的解释了：如果 从现实生活中根本无法提炼出“内涵”的话，即便得到再多的 知识又何谈“向□□学习”呢？从□□中领悟“内涵”的目标 若能实现，无论好坏，至少证明了人类还是能学有所得的。
前些日子，某所文化学校开展了以“人类迁徙”为名的系 列讲座，包含罗马、蒙古帝国、奥斯曼帝国以及犹太教在内的 四大主题。其中，笔者有幸担任了“罗马”主题的讲座主持， 而现场热烈的氛围也令主办方始料未及。一般来说，平日里像 这样的主题讲座顶多只能吸引大约30名观众，但当时足足有 70个人提交了参加讲座的申请。
何以至此般盛况？
各位读者可能会说：“这难道不是因为讲演者本身的人气 所带来的影响吗？”此言差矣。事实上，大家都希望能从“人 类迁徙”的主题当中获得启发，并以此理解最近发生的一系列 难民问题。他们所探寻的，不正是民族与人口移动迁徙的“内涵” 吗？对感兴趣的事物投以目光是人之常情。如今难民问题不再遥不可及，它在方方面面都对我们的生活产生了重大的影响；切身的感受也有助于对“人类迁徙”这一□□现象进行理解和 重构。话虽如此，同样是对人类迁徙主题深感兴趣的这批人， 在面对其他时代或主题的内容时又再度对其“内涵”不能理解， 从而兴趣尽失。
有一说一，潜藏在□□中的内涵与教训并非全都简单易懂， 多的是需要仔细思考才能解读的重要内容和结论。只有直面现 实世界并以真挚的态度看待□□，才能将这些高阶的知识收入 囊中，而这也呼应了上述“人类难以向□□学习”的观点。
